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血征
来源:张家界旅行社 | 作者:金克剑 | 编辑:WWW.ZJJLXS.COM | 访问次数:
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    【血征】
  八月里来是中秋,堂前点兵下苏州。
  右手举起刀一把,左手提起倭人头。
  --- 流传于茅岗、桑植土司的抗倭民谣
一、 倭患
  在我们的史书或教科书中,大概只有两个人物作为抗倭英雄流传下来了,一个叫俞大猷,一个叫戚继光。笔者曾向一些人谈及湘鄂西土家族土司抗倭的事迹时,竟令他们大为惊讶。他们根本不会相信如果那年没有土家人的参战,说不定中国的历史将会改写。
  早在明朝开国之初,由日本商人和浪人纠合起来的海盗集团(国人称之“倭寇”),就开始对中国进行武装侵略。到了明世宗时,由于奸臣当道,朝纲不振,海防废弛,军防腐败,将士怯懦,一触即溃,致使倭患愈演愈烈。中国的辽东、山东、江苏、浙江、福建、广东沿海以及长江腹地的安徽等地,土地被占,城市沦陷,广大人民惨遭倭寇的蹂躏。
  说起倭寇的残忍、凶暴、歹毒、只要用两个字就可以统而言之:野兽。
  把大和民族比喻成世界上最野蛮最不义的民族绝不过分。面对这群野兽,以严嵩、赵文华为首的主和派扮演了引狼入室、为虎作伥的角色。这很使人联想到近代史上汪蒋之流的行径。
  就为这,中国词典中就新创了诸如“汉奸”、“卖国贼”之类的名词。其时,浙江巡抚朱纨对奸贼内外勾结深表痛恨地说:“去外国盗易,去中国盗难;去中国濒海之盗易,去中国衣冠之盗难。”由于他杀了九十六个奸贼,反被严嵩“劾(朱)纨擅杀”而令其自杀。明朝廷“自纨死,罢巡视大臣不设,中外摇手不敢言海禁事”,于是“海寇大作”。(《明史》卷205《朱纨传》)
  但是,中华民族毕竟是有着数千年文明底蕴的血性民族。 中国在历史上没有被外族灭国绝种的记录。有时,也许是一头“睡狮”而一旦有人把它吵醒,或要占它的“窝”,它也会咆哮起来而去咬人的!
  首先,被触动并咆哮着誓与倭寇血战到底的是兵部尚书张经。他上书皇上,与严嵩主和派“面折廷争,力排众议”,以“土司世序富强”,“凡战必捷、人莫敢樱”,自古“国家赖以挞伐”为由,奏请征调湖广湘鄂西土司平倭获准。剿倭总督大臣、巡按胡宗宪也认为:“短兵相接,倭贼甚精,近能制者,惟湖广镰钩枪弩之技,必须动永、保二宣抚(慰)司精兵。”并说:“湖广九溪等卫、容美宣慰(抚)司、桑植安抚长官司、麻竂等所、上峒等峒,各有骁勇士兵,惯熟战阵,宜选各卫谋勇素著者指挥统领。”
  嘉靖三十三年(1554)腊月,当朝廷调旨送到永定、九溪卫城时,湘鄂西各土司才得知倭乱国危的消息,一时群情激愤,同仇敌忾,纷纷请战出征。首批参战的土家族土司有茅岗、麻竂、桑植、永顺、保靖、酉阳、容美、镇溪、大喇等,共约三万余人慷慨赴征。茅岗安抚司使覃尧之、覃承坤父子双双出征,永顺宣慰彭益南、致仕宣慰彭荩臣、彭守忠父子一同出征,容美宣抚司使田世爵携九霄、九龙二子一道出征。这些土司均按朝廷约定的大年三十这天启程,按土家人“麻雀也有个三十夜”
  的习俗,于是不约而同提前一天(即腊月二十九日)过大年。为了不误征期,土司王下令蒸甑子饭,切大坨肉,喝大碗酒,萝卜、豆腐、腊猪头一锅煮,吃到天亮就上路-----这一习俗,相沿至今,土家人谓之过“赶年”;这三样一锅煮,就成了土家闻名的一道菜:“三下锅”。
二、 义师之谜
这是一支正义之师,更是一支打出国威的不败之师。
  关于这支队伍,皇帝和他们的大臣将军们自有诸多褒扬之词。但是,关于这支队伍的形成却知之甚少,而于穷凶极恶的小日本来说,更是一个不解之谜。首先,关于土司出征人数就让朝廷没有个准数。据《覃氏族谱》载:“茅岗出兵大约三千左右,永顺、保靖、酉阳等司均不少于五千至八千左右,容美司首调即达万人之众。湖湘文化开山祖师魏源在《圣武·卷十四》称:土司踊跃赴调,“往往私倍于在官之数,如调三千軘以万人至。”这表明,在搞击倭寇、抵抗外来侵略这个问题上,土家族土司表现出的极大的爱国热情,是为后所称道。
  土家族土司有些规矩简直有些匪夷所思:听调抗倭,不要朝廷一两粮一分饷;前方打仗,后方土民日夜兼程押运粮草支前。这与土司“闲时为民,战时为兵”的兵农合一制度有关,是中国独有的“全民皆兵”社会现象,因而兵源十分丰富。战死一批,即补充一批,故有“烧不死的芭茅蔸,杀不尽的土家兵”之说,如酉阳土司就有由三千至五千至七千至一万余者,“盖土人无不为兵,则兵因无定额也。”(同治《酉阳直隶总志》)
  在通讯、交通极度落后的时代,土司调兵之神速,令朝廷钦差们为之震惊,这绝对是一个奇迹。土司报信、传令,自有一套奇特的方法,例如茅岗司,边关有事(朝廷征剿或异族入侵),首先在目击范围的山头碉堡升烟告警,约几分钟之内,周围山头狼烟四起,如此彼此呼应,不到一袋烟工夫便可传至司城。而土司传令,则由专门土舍传令官背着筷子或扫帚,以冲刺速度冲向前方驿站(一般三里一驿,五里一站),驿站接到筷子或扫帚,即火速接过筷子或扫帚狂奔前方另一驿站(极似于当今接力赛),如是将筷子送到必征土民手里。“调以箸(筷子),则能饭者至。”即能吃饭打仗的青年均要云司城听调:“调以帚(扫帚),则扫境而出。”(乾隆《鹤州志·杂述志》)石柱土司秦良玉曾对朝廷透露过这一秘密:“土官家这调兵,用一箸一帚者最急。箸以能饭毕至,帚则扫境尽出。”(《蜀碧》卷一)传令土舍往往有因过速而休克于驿站的,然下一驿站传令土舍绝对不能因抢救误时,必须立马再冲。
  土司兵打仗叶。往往以一当十,以十当百地如入无人之境,除了“兵农合一”组织形式外,还有平时严格的训练之法及阵法。而最为外人所不知的秘密是始于幼婴和少年的体魄历练与意志磨练。土人生男婴后,先过秤,论斤多少择一等量毛铁浸泡于药水中,待15岁时取出铸剑一把,从此随身不离。授剑之日,父母不给钱粮,任其离家出走一月,能活着回家者必是一条好汉;死在外面者,则是不成器的“化生子”,不值得伤心。这是一种近乎原始的“淘优汰劣”法,谓之“成人祭”。婴儿下地时,以青竹片烧油烙脚,谓之“婴儿炮烙祭”,一直烙到15岁,终成可赤脚攀山越岭、务农打仗的“铁脚板”。罗马旧教教徒之不纯粹者,于升天国之前,必先经历地狱之苦,所以炼起灵魂,使之洁净也。其狱大抵为火海,环绕乐园之周围,历此火海,则罪恶尽云,始得逍遥于乐园之中。土司的“婴儿炮烙祭”和“成人祭”本质上就是一“炼狱”,惟这种“炼狱”,才打造出中国历史上令历朝君王惊叹的“土兵”。从相单程到覃垕、向大坤、莫不如是。清代同治年间,大庸土家将军席大成在扫灭沙俄侵略战斗中,就是赤脚上阵。抗倭战争中,士兵多为赤脚 冲锋陷阵,。倭寇见之,无不为之心裂胆破。
  除土民平时因地因时自练外,土司还在农闲集中练兵。如茅岗司城对河桅杆塌即为土司跑马场,回龙观西侧为校场坪,每于秋收冬藏过后,茅岗司土人必集此处演武、跑马、博射、演练战阵。“其兵皆素练习,闻角声则聚,无事则各保关砦。盔重十六斤,衬以厚絮,如斗大。甲重三十斤,利箭不能入。火枪打百步……”([清]顾彩:《容美纪游》)
  土司兵的阵法也别具一格,“其阵法:每司二十四旗头,每旗一人居前,次三人横列为第二重,次五人横列为第三重,次七人横死为第四重,又其次七八人横列为第五重。其余皆置后,欢呼助阵。若在前者败,则二重居中者进补,两翼亦钉。胜负以五重为限。若皆败,则无望矣。每旗十六人,二十四旗合三百八十四人,皆精选 之兵也。”(民国《永顺县志》卷七)这种阵法能攻能守,进退自如,连环相扣,敌人很难破阵。据传,土人助武王伐纣,即用此法,使“殷兵大溃”。抗倭名将谭纶、戚继光对此阵法十分赏识并下令在战场推广,魏源说“谭纶、戚继光鸳鸯阵法,即士兵之法。”(魏源《圣武记》卷十四)
  土司选兵,重在勇在气,勇者敢死敢拼。气者有顽强抗争之精神,有智有谋。当然,也需要用钱作激励机制:“初檄所属照丁拣选,宣慰鉴天祭以白牛,牛首置几上,银付之。(胡宗宪:《筹海图编》卷十一,1562年刊本)出征之前,必举行祭牛出征仪式:“系牛于神前,以刀断牛首卜胜。牛进则胜,退则败,而复进者败而后胜,以此为验。”(成历《慈利县志》卷七)
  朝廷主将张经、胡宗宪、戚继光等,初对土司王统兵作战还持有怀疑(特别是奸臣赵文华),处处予以节制,继王江泾大捷之后又连获沈家庄大捷、舟山大捷之后,才让他们刮目相看,他们看到了一支衣衫不整、武器五花八门却纪律严明的“农民队伍”,在与武装到牙齿的倭寇作战时的壮举与魅力。
土司王命令:“只许击刺,不许割首,违者与退缩斩首!”(《永顺县志》卷二十四)士兵作战,个个奋勇争先,但见倭贼一个个倒地毙命,士兵们却无一人割首,而中呼喊着指向前面另一个仇敌杀云。他们不割首不回头,不计较个人所获人头多少而去邀功请赏、贻主战机,只有团结一心,对付共同的敌人,杀死他们,为死难兄弟报仇,夺取最后胜利的信念!
  对这一军规,魏源为之敬佩:“其连坐立法极严,故土(兵)争用命。”(魏源:《圣武纪》卷十四)
  一场长达四年的抗倭战争,终于以湘鄂西土司、广西狼兵的参战和广大明军爱国将士的“抗战交响乐”暂告平定。尤王江泾大捷,是“自有倭患以来,此第一功”,皇上特钦赐“东南第一功”匾额。(胡宗宪:《筹海图编》卷六)一大批士兵将士获得朝廷封赏,如茅岗土司覃尧之被授以怀远将军。儿子覃承坤因功晋升为指挥使。但是,土司们付出的代价是无可估量的,四年粮饷,全由广大土民摊派,还要源源不断运往前线;83岁的容美土司田世爵阵亡芜湖,麻竂土司唐仁战死舟山;保靖土舍彭翅,永顺土官田郅、田丰、陷入倭阵、全军覆没,成千上万士兵尸抛异乡……士兵班师前夕,曾对所寄阵亡将士尸骨进行挖掘清理,所有尸骨均按葬时所记地址名姓交由回乡亲友携回转给亡属安葬,并由土老司举行隆重“安魂”仪式,叫“在生不占他人土,死后不作异乡魂”。
  关于这场战争,茅岗司唐氏三山族谱录有对联一副,可资佐证:
  忆当年官不支俸军不请饷捐粮出征靖海宇
  思此日子可承父兄可袭弟流泽裕后光宦家
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